O Nascimento do Ódio

Ester: A Demonstração do Governo de Deus

O Nascimento do Ódio

Depois desses acontecimentos, o rei Xerxes honrou Hamã, filho de Hamedata, descendente de Agague, promovendo-o e dando-lhe uma posição mais elevada do que a de todos os nobres que o rodeavam. Todos os funcionários do palácio real curvavam-se e prostravam-se diante de Hamã, conforme a ordem do rei. Mardoqueu, porém, não se curvava nem se prostrava diante dele. (Ester 3:1–2)

Um período de calmaria paira sobre o palácio. Ester detém a coroa, e Mardoqueu senta-se à porta. As rotinas de administração continuam sem tensão aparente. O império funciona por meio de um sistema de hierarquia, cerimônia e comando que une vastos territórios à vontade do rei. Dentro dessa atmosfera de ordem, uma nova figura surge. Sua presença perturbará a paz da corte e aprofundará o conflito que se forma abaixo da superfície da história.

Hamã aparece sem introdução ao seu serviço anterior. O relato começa com o anúncio de sua promoção. Assuero o eleva acima de todos os outros oficiais. O rei coloca o trono de Hamã acima dos deles, concedendo-lhe autoridade que toca todas as partes da governança do império. A corte aceita a decisão. Aqueles que servem no portão se curvam diante dele de acordo com a ordem do rei. A honra segue o decreto na cultura persa. Os servos expressam seu reconhecimento da posição de Hamã por meio de gestos formais. O palácio se move de acordo com o costume. Ninguém questiona a decisão do rei.

A ancestralidade de Hamã aparece brevemente. Ele é chamado de agagita. A linhagem de Agague evoca uma hostilidade antiga em relação a Israel, embora o relato não desenvolva um argumento a partir da genealogia. Isso introduz um fio de memória. A menção à sua linhagem coloca Hamã dentro de um padrão de oposição que se estende além de suas ambições pessoais. Ele se apresenta como alguém cuja ascensão trará os judeus dispersos do império em conflito com o poder do trono. A corte vê apenas sua posição. O leitor percebe que sua presença sinaliza uma virada na história.

Entre aqueles que servem no portão está Mardoqueu. Ele ocupa uma posição na administração que o coloca próximo ao fluxo de comunicação e autoridade. Os servos ao seu redor se curvam diante de Hamã em obediência à ordem do rei, mas Mardoqueu permanece imóvel. Sua recusa não chama atenção para si mesma no início, mas é clara o suficiente para que aqueles ao seu lado percebam. Eles se aproximam dele repetidamente, perguntando por que ele desconsidera a ordem. Mardoqueu lhes diz que é judeu. A declaração é simples, e os servos entendem que ela marca uma linha que ele não cruzará. Mardoqueu não tenta persuadi-los. Ele não levanta nenhum argumento e não faz nenhum apelo. Ele simplesmente se apega ao que acredita, e suas ações procedem das convicções que governam sua vida.

Os servos levam o assunto a Hamã. Eles querem saber como a revelação de Mardoqueu se encaixa na ordem do rei, e esperam que Hamã decida o que isso significa. Sua reação mostra quão completamente a corte assume obediência em questões de hierarquia. A recusa de Mardoqueu não faz sentido para eles dentro dos hábitos do palácio. Eles recorrem a Hamã porque ele agora se posiciona como aquele cuja palavra resolve a questão. Eles não têm noção do conflito que está começando a se formar. Eles se movem como sempre fizeram, tomando seu lugar dentro das rotinas da corte e deixando que aqueles acima deles determinem o resto.

Haman reage com raiva ao ver a recusa de Mardoqueu. Sua fúria não surge de preocupação com o decreto do rei. Ela surge de orgulho ferido. O ato toca o centro de seu desejo por honra. A reverência dos servos afirma sua posição. A recusa de um homem ameaça a imagem que ele busca projetar. Sua raiva cresce além do momento imediato. Ele descobre que Mardoqueu pertence ao povo dos judeus. Sua fúria se expande. Ele decide que não é suficiente punir apenas Mardoqueu. Ele busca destruir todos os judeus em todas as províncias do império.

A progressão da raiva em relação a um homem para o ódio em relação a um povo inteiro reflete um padrão que aparece em muitas formas do pecado humano. O orgulho, uma vez negado, busca vingança além da proporção. Uma única recusa torna-se uma justificativa para a destruição de uma nação. O ódio de Hamã cresce de acordo com os impulsos dentro dele. Ele não permanece confinado. Expande-se por meio de sua própria lógica. O ódio de alguém que não consegue suportar a desonra não parará até eliminar qualquer coisa associada à fonte dessa desonra.

Hamã começa a moldar seu plano. O relato introduz o lançamento de sortes. As sortes eram usadas em várias culturas do mundo antigo para determinar tempos ou para buscar momentos favoráveis. Hamã lança o Pur para decidir o dia em que os judeus serão destruídos. O processo se estende ao longo do ano, do primeiro mês ao décimo segundo. O resultado determina o mês da execução. A sorte cai no décimo segundo mês. O detalhe parece simples, mas carrega significado. O longo intervalo entre o decreto e o dia designado criará espaço para eventos que Hamã não prevê. A sorte na qual ele confia torna-se parte de um movimento que mais tarde será usado contra ele.

Com o tempo determinado, Hamã se aproxima do rei. Ele não revela a natureza completa de seu plano. Apresenta uma descrição moldada pela acusação em vez da verdade. Diz a Assuero que há um povo espalhado pelas províncias cujas leis diferem das do império. Afirma que eles não obedecem às leis do rei e que não é do interesse do reino tolerá-los. Suas palavras apelam para a preocupação do rei com a ordem e a unidade. O império inclui muitos povos, línguas e costumes. A preservação da ordem imperial depende da lealdade ao trono. Hamã explora essa preocupação e apresenta os judeus como uma ameaça.

Ele oferece uma vasta soma de dinheiro para o tesouro do rei. A oferta sinaliza sua seriedade e sugere que ele vê a destruição dos judeus como algo que vale a despesa. O rei aceita a representação de Hamã sem mais indagações. Ele remove seu anel de sinete e o entrega a Hamã. A transferência do anel concede a Hamã a autoridade para redigir decretos em nome do rei. O rei lhe diz que o povo é dado a ele. Ele pode fazer o que lhe agradar. O momento revela o caráter de Assuero. Ele detém grande autoridade, mas age sem compreensão do que autoriza. Sua confiança se move com facilidade. Sua decisão se baseia na impressão criada por Hamã. O rei trata o assunto como uma questão administrativa. Ele não vê necessidade de investigar. Ele não reconhece a magnitude da decisão colocada diante dele.

Haman convoca os escribas. No décimo terceiro dia do primeiro mês, eles escrevem o decreto sob sua instrução. Os escribas da Pérsia desempenhavam um papel importante na administração do império. Eles traduziam e registravam as ordens reais nas escritas e línguas das províncias. Eles garantiam que os decretos carregassem a autoridade do rei por todo o reino. O decreto que ordena a destruição dos judeus é escrito com precisão. Ele declara a intenção de forma clara. Ele convoca a matança de jovens e velhos, mulheres e crianças, em um só dia. Ele permite a tomada de bens das vítimas. O decreto carrega o selo do rei e possui a força da lei imperial.

Os mensageiros saem com urgência. Eles cavalgam pelas províncias com a velocidade que caracteriza o sistema postal persa. Eles entregam o decreto aos governadores e oficiais. O comando se espalha por cidades e vilarejos. O povo de Susa responde com confusão. Eles não entendem o motivo de uma ordem tão extrema. O império, que parecia seguro e confiante em movimentos anteriores, agora oscila sob o peso de um decreto que desestabiliza a cidade. Rumores e perguntas surgem. A população enfrenta o anúncio de destruição dirigido a um povo que viveu dentro do império por gerações. A confusão revela a distância entre as decisões tomadas no palácio e a experiência daqueles que vivem sob o domínio imperial.

Enquanto os mensageiros correm pelo reino, Hamã e o rei sentam-se juntos para beber. Sua calma contrasta fortemente com a agitação na cidade. O rei parece indiferente às consequências de sua decisão. Hamã demonstra satisfação com o progresso de seu plano. Eles não consideram o impacto do decreto sobre as famílias, comunidades ou a estabilidade das províncias. Suas ações revelam algo sobre a natureza do poder quando lhe falta sabedoria. Decisões tomadas nos mais altos níveis de autoridade podem desencadear confusão entre inúmeras pessoas, mas aqueles que tomam tais decisões permanecem distantes dos efeitos.

A narrativa avança pelo surgimento do ódio e pela disseminação de um decreto que ameaça a existência de uma nação. Ela mostra como o poder concentrado nas mãos de alguém que busca glória para si mesmo pode criar destruição em uma escala muito além do círculo imediato da corte. A força administrativa do império torna-se a ferramenta por meio da qual Hamã expressa seu ódio. Os escribas que outrora registravam assuntos de estado agora escrevem instruções para a violência. Os mensageiros que outrora entregavam decretos concernentes à governança agora carregam uma ordem de aniquilação. A unidade administrativa do império, que outrora parecia uma fonte de estabilidade, agora torna-se o meio pelo qual a destruição avança.

O caráter de Hamã torna-se mais claro a cada movimento. Ele não consegue suportar a presença de alguém que não se curva. A recusa de Mardoqueu torna-se uma ferida em seu orgulho. Seu desejo por honra molda toda a sua perspectiva. Sua raiva cresce e se transforma em ódio. Seu ódio expande-se em um plano de destruição. Suas palavras mascaram suas intenções por trás da linguagem de preocupação política. Sua oferta de prata esconde a natureza pessoal de seu plano por trás da aparência de lealdade. Sua autoridade permite que ele elabore um decreto que se estende por todo o império. A narrativa mostra como as ambições de um homem podem ganhar a força da lei dentro de um sistema político moldado pela hierarquia e pelo costume. Ela mostra como o ódio, uma vez que recebe autoridade, pode se mover através de estruturas construídas para a governança.

A simples recusa de Mardoqueu está no centro de todos esses movimentos. Seu ato surge da identidade em vez da rebeldia. Ele se posiciona de acordo com quem ele é. Suas ações revelam a realidade de que a identidade pode colocar alguém em conflito com sistemas de poder quando esses sistemas buscam honra além do que é certo. Mardoqueu não busca conflito. Ele não desafia Hamã. Ele permanece firme no lugar onde serve. Sua postura expõe a instabilidade do caráter de Hamã. O contraste entre eles se torna mais nítido à medida que a narrativa progride. Mardoqueu demonstra firmeza. Hamã demonstra volatilidade.

Os movimentos registrados aqui preparam o terreno para a crise que se desenrolará na próxima parte da história. O decreto ameaça os judeus em todas as províncias. A data foi estabelecida. O império permanece alheio à profundidade do conflito que começou. A história agora carrega fios que se movem em direção a um único ponto de encontro. Ester detém a coroa. Mardoqueu está à porta. Hamã ascendeu com autoridade. Seu ódio se tornou lei. Esses fios se movem em direção a um ponto de encontro que os personagens dentro do palácio ainda não podem ver.

Os eventos revelam a natureza da autoridade humana no mundo antigo. Reis detinham poder que podia moldar os destinos de nações, mas suas decisões frequentemente surgiam de conhecimento limitado, impressões pessoais ou da influência daqueles ao seu redor. Conselheiros podiam se elevar por meio de bajulação ou habilidade política. Decretos podiam ser emitidos com pressa e ainda assim ter força em vastos territórios. As pessoas que viviam nas províncias carregavam o peso de tais comandos sem acesso ao processo de tomada de decisão. A ascensão de Hamã mostra como a autoridade pode ser facilmente mal utilizada em sistemas que carecem de prestação de contas. Isso mostra como as ambições de indivíduos podem moldar as vidas de muitos.

A narrativa também expõe a instabilidade do poder construído sobre o orgulho. Hamã ascende alto na corte, mas sua ascensão revela uma falha no centro de seu caráter. A honra que depende de submissão externa não pode permanecer segura. O orgulho que requer afirmação contínua torna-se vulnerável à menor perturbação. Quando a honra se torna uma medida de valor pessoal, qualquer recusa se torna uma ameaça. A ascensão de Hamã, assim, torna-se a fonte de sua queda. Seu ódio, uma vez que recebe autoridade, inicia um movimento que eventualmente retornará sobre ele. O relato apresenta o início desse movimento sem prever o fim. Ele convida o leitor a observar como o orgulho se move em direção à destruição por meio de decisões moldadas por sua própria fraqueza.

A presença dos judeus no império introduz outra dimensão à narrativa. Eles vivem espalhados entre as províncias. Eles servem dentro das estruturas do reino. Eles participam de sua economia. Eles seguem suas leis enquanto mantêm a identidade dada a eles por sua história. Sua posição no império parece estável até que o ódio de Hamã se volta contra eles. O decreto ameaça suas vidas. O futuro de famílias inteiras depende do resultado de um conflito que eles não iniciaram. Eles permanecem invisíveis, espalhados e vulneráveis enquanto o decreto é promulgado. A situação se assemelha aos muitos momentos na história em que os cristãos enfrentam hostilidade não por qualquer ofensa, mas simplesmente pela identidade que carregam.

A seção conclui com a imagem de Hamã e o rei bebendo enquanto a cidade cai em confusão. O contraste é nítido. Aqueles que se sentam no palácio permanecem alheios ao medo que se espalha pela capital. O povo de Susa confronta as notícias sem explicação. Os oficiais que executarão o decreto aguardam o dia designado para a violência. A cidade carrega o fardo de um comando que adentrou suas ruas. A cena revela a distância entre as decisões dos governantes e a experiência dos governados. Ela mostra como o poder, quando usado sem compreensão, pode produzir desordem.